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優(yōu)生胎教全面指導(dǎo)


www.458hepatology.com  2006-9-28 13:05:00  中國(guó)康網(wǎng)

  1.你知道胎教的歷史起源?

  胎教的發(fā)源地是中國(guó)。許多古籍中均有記載。例如:早在二千多年前的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,就有關(guān)于“胎病”的論述。 到了漢代,各種書(shū)籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述,初步形成了胎教學(xué)說(shuō)。這要比希臘學(xué)者著名哲學(xué)家亞里士多德提出的胎教觀點(diǎn)早一千多年。胎教起源于中國(guó),也得到了外國(guó)學(xué)者的承認(rèn)。早在1987年,日本幼兒開(kāi)發(fā)理事會(huì)的井深大先生和千葉大學(xué)多湖輝教授等人組成的訪問(wèn)團(tuán),來(lái)我國(guó)訪問(wèn)期間,在北京的報(bào)告會(huì)上,談到胎教在中國(guó)漢代已流傳起來(lái),并講到在朱子的文章中就有胎教方面的東西。而且,井深大先生的一本論述胎教的專著《零歲——教育的最佳時(shí)期》一書(shū)中也是這樣肯定的。

  到了宋代,名醫(yī)陳自明在《婦人大一良方》中就立有“胎教論”,對(duì)胎教進(jìn)行了專篇論述。而到明代,胎教學(xué)說(shuō)更進(jìn)一步完善起來(lái),成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說(shuō),并且對(duì)清代也產(chǎn)生了較大影響。例如,清代的陳夢(mèng)雷等人的編輯《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》時(shí),就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說(shuō)的內(nèi)容匯集在一起,立為“小兒未生胎養(yǎng)門(mén)”,列入兒科分卷之首來(lái)給以強(qiáng)調(diào)。就連清代末期著名思想家康有為的著作——《大同書(shū)》中,也有建立胎教院,以培養(yǎng)聰明后代,提高人口質(zhì)量的主張。

  我國(guó)古代,除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外,一些思想家、教育家、醫(yī)學(xué)家也都很重視胎教。

  例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家,他的母親說(shuō)過(guò)這樣一段話:“吾懷妊是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。”即:“我在懷孩子時(shí),席子不正都不坐,肉切不方正也不吃,就是要對(duì)孩子實(shí)行胎教。”又如三國(guó)的魏文帝曹丕,也對(duì)胎教的重要作用有其獨(dú)到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執(zhí)政時(shí)的政業(yè)功績(jī)、個(gè)人壽命的長(zhǎng)短、作為的大小幾個(gè)方面進(jìn)行了比較,強(qiáng)調(diào)“胎教”對(duì)于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。

  古代教育家重視胎教的記載更多,例如南北朝時(shí)的著名教育家顏之推,《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)的教子第二篇中,就列有“胎教之法”。南宋時(shí)期著名思想家、教育家朱熹,在教育專著《小學(xué)》中,就以“胎孕之教”為首論,認(rèn)為人受教育應(yīng)從胎內(nèi)開(kāi)始,“古者婦人妊子,寢不側(cè),坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐。目不視惡色,耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī),道正事,如此則生子形容端正,才過(guò)人矣。”意思是:對(duì)孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽(tīng)的內(nèi)容,都有一定的要求,應(yīng)連晚上都要請(qǐng)那些誦《詩(shī)經(jīng)》講歷史的人來(lái)對(duì)孕婦實(shí)行教育,這樣生下的孩子形貌端正,才能過(guò)人。這些實(shí)質(zhì)上是對(duì)孕婦進(jìn)行孕期保健、增強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境,使孕婦保持良好的心理狀態(tài),從而對(duì)胎兒的發(fā)育產(chǎn)生積極影響的具體要求,是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學(xué)中的臨床優(yōu)生學(xué)和環(huán)境優(yōu)生學(xué)的內(nèi)容。

  另外,中國(guó)古代著名的樸素唯物主義思想家王充,也對(duì)胎教有過(guò)分析論述。他通過(guò)對(duì)母親心理狀態(tài)好坪對(duì)胎兒的影響,以及母親的道德修養(yǎng)、性格愛(ài)好對(duì)胎兒有哪些遺傳作用等,提出了對(duì)胎兒實(shí)行教育的具體方法。

  至于古代醫(yī)學(xué)家、重視胎教的就更多了。例如隋代著名醫(yī)生巢元方,唐代“醫(yī)圣”孔思邈、徐之才,明代的虞博、郭子章、萬(wàn)全等人都在自己的著作中說(shuō)明了胎教的內(nèi)容與方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書(shū)中,就強(qiáng)調(diào)指出:“胎教產(chǎn)圖之書(shū),不可謂之迂而不加信。”

2.從計(jì)算年齡能想到什么?

  人在母體內(nèi)的這一段時(shí)期是很重要的。“哇”的一聲,從離開(kāi)母體時(shí)則為誕生。人們常常認(rèn)為這是一生的開(kāi)始,但并非如此。我們的生活是在母體內(nèi)時(shí)就已開(kāi)始。因此,我們寄宿于母體的一剎那才是真正的誕生。所以,準(zhǔn)確地說(shuō)來(lái),人的年齡應(yīng)把母體內(nèi)280天計(jì)算在內(nèi),這樣,寶寶一出生已經(jīng)是10個(gè)月了。這10個(gè)月是在母腹內(nèi)度過(guò)的。

  按照佛教的概念,受胎之時(shí)就是誕生之日。因?yàn)閺娜说男螒B(tài)逐漸形成的胎兒起,已經(jīng)承認(rèn)他是一個(gè)人。實(shí)際上;承認(rèn)不承認(rèn)胎兒是一個(gè)人,是研究零歲教育時(shí)的一個(gè)關(guān)鍵。

  目前,人們了解到嬰兒在母體內(nèi)就具有一些能力,已經(jīng)能夠基于這種知識(shí)進(jìn)行細(xì)心的觀察和研究了。

3.“胎教”從何而來(lái)?“胎教”的目的是什么?

  胎教為我國(guó)首創(chuàng),是世界教育史和醫(yī)學(xué)史上有重要科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。
 
 
 
相傳周文王的母親太任王后之所以能生育出“形容端正,才德過(guò)人”的周文王,在于她在懷胎時(shí)注意生活起居,修身養(yǎng)性,還堅(jiān)持晚上請(qǐng)音樂(lè)師來(lái)唱詩(shī)。西漢戴德在所撰《大戴禮記·保傅》中,追述了殷周時(shí)代就強(qiáng)調(diào)對(duì)太子的教育要從胎兒時(shí)期開(kāi)始,并命名為“胎教”。至于什么是胎教呢?

  《辭源》中“胎教”辭條,給胎教下了一個(gè)定義,謂“舊時(shí)說(shuō)婦女懷孕后,其思想、視聽(tīng)、言行,必須謹(jǐn)守禮儀,予胎兒以良好影響,名為胎教。”可見(jiàn),胎教就是通過(guò)人為措施,使胎兒身心得到更好發(fā)展,使后代在生命伊始就受到良好的教育,以期日后成為既健康而又聰明的優(yōu)秀人才。由于胎教的含義十分廣泛及人們進(jìn)行胎教的自覺(jué)程度不同,胎教又常分為廣義胎教與狹義胎教,以及有意胎教和無(wú)意胎教等。

  《胎教與美育》一書(shū)對(duì)胎教的目的與科學(xué)內(nèi)涵作了詳細(xì)的辯析。指出:“胎教是指改善人們的外在環(huán)境和內(nèi)在環(huán)境,通過(guò)教育使母兒身心更好發(fā)展,達(dá)到優(yōu)生以改善民族素質(zhì)的目
4.胎教的意義

  隨著科學(xué)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)胎教的重要性有了越來(lái)越深的理解,迫切需要了解胎教的內(nèi)容和方法,以便為萌芽生命的發(fā)育提供最佳環(huán)境、創(chuàng)造最好的條件;通過(guò)控制母體內(nèi)外環(huán)境,給胎兒以良性刺激,使其各方面的潛在能力得到最大限度的發(fā)揮;為出生后的全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ),從而達(dá)到優(yōu)生的目的。
5.現(xiàn)代的胎教真正有意義嗎?

  現(xiàn)代的胎教能夠切實(shí)教會(huì)什么嗎?

  胎教并不是指要教會(huì)什么。所謂胎教是指胎兒教育,很多人將它看成是教給腹內(nèi)胎兒某種東西,其實(shí)不然,胎教用一句話來(lái)說(shuō),是要為體內(nèi)的胎兒和母親提供一個(gè)完備優(yōu)良的環(huán)境。

  提供一個(gè)良好的環(huán)境,會(huì)有什么不同?

  如果母親以一種輕松的心情生活的話,那么,體內(nèi)的胎兒也會(huì)因情感豐富而比較穩(wěn)定。有人認(rèn)為過(guò)度的緊張會(huì)影響胎兒腦部的發(fā)達(dá),所以妊娠期間應(yīng)盡量避免緊張。這里所說(shuō)的緊張不僅是指噪音和心神擾亂,而且酒精、香煙、藥物、晝夜顛倒的生活也都會(huì)構(gòu)成緊張。
 6.狹義胎教與廣義胎教有什么不同?

  凡在孕期給予胎兒的各種教育皆稱之為“胎教”。由于胎教的含義比較廣泛,醫(yī)學(xué)上常將其分為廣義胎教與狹義胎教。
 
 
 
廣義胎教是指對(duì)孕婦和胎兒的保健教育。由于胎兒處于器官形成和生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中還沒(méi)有定型,容易受外界影響而發(fā)生變化,即中醫(yī)所謂“形象始化,未有定儀,因感而變,外象而內(nèi)感。”這里所說(shuō)的受外界影響,主要指受母體精神、飲食、寒溫等方面的影響。母體的身心是否健康,對(duì)胎兒的成長(zhǎng),包括智力與體質(zhì)的發(fā)育,具有決定性的作用。因此,廣義胎教有利于母親和胎兒身體健康和精神健康,有利于保胎、養(yǎng)胎和護(hù)胎等保健措施的實(shí)行。

  狹義胎教相對(duì)于廣義胎教來(lái)說(shuō),偏重于品德、精神與性情的涵養(yǎng)、陶冶和教育方面。主要指通過(guò)采取一些措施與方法,讓孕婦置身于美好的事物、環(huán)境和氛圍中,不但使孕婦品德高尚、精神飽滿、心情舒暢,而且由于“外象而內(nèi)感”的作用,促進(jìn)了胎兒智慧、情緒、品質(zhì)等方面的良好發(fā)育。因此,狹義胎教實(shí)際上是在廣義胎教的基礎(chǔ)上,對(duì)母親和胎兒精神世界的優(yōu)化和美化實(shí)施,在胎兒個(gè)性的形成和人格完善方面,具有舉足輕重的作用。

  通過(guò)上述可知,廣義胎教側(cè)重于母親和胎兒生理病理的醫(yī)療保健,狹義胎教側(cè)重于母體與胎兒的精神健康與心理衛(wèi)生。其實(shí),胎教既具有生理病理的醫(yī)療保健作用,又具有維護(hù)精神健康和心理衛(wèi)生的功能。比較起來(lái),狹義胎教更符合胎教的含義,因此更應(yīng)引起孕婦的高度重視。

7.有意胎教好還是無(wú)意胎教好呢?

  有意胎教是指有心思、有目的和有計(jì)劃地在懷孕期間,采用某些方法,創(chuàng)造某些條件,讓孕婦和胎兒的身心得到調(diào)養(yǎng)。
 
 
 
無(wú)意胎教是說(shuō)沒(méi)有特意采取某些方法,創(chuàng)造某些條件,但某些日常生活中的情況也能夠使孕婦和胎兒的身心得到調(diào)養(yǎng),在無(wú)意中產(chǎn)生了有意的效果。事實(shí)上還是無(wú)意胎教所占的比例大。

  有些孕婦雖然文化水平不高,甚至對(duì)胎教一無(wú)所知,也未曾有意地去創(chuàng)造某些條件,而是隨心所欲,毫無(wú)胎教目的去實(shí)現(xiàn)自己的某種愿望與嗜好,在這盡情隨便的生活當(dāng)中卻能意外的收到胎教的效果,生下的孩子同經(jīng)過(guò)精心施以胎教者所生的孩子,在體質(zhì)、智力等方面基本或完全一樣,或更優(yōu)于有意進(jìn)行胎教者所生的子女。

  在實(shí)際當(dāng)中,由于孕婦的精神、意向、習(xí)慣、嗜好等,在成年以后已基本定型,即便是有意也較難在孕期內(nèi)強(qiáng)行加以改變。這就需要在孕前多讀一些有關(guān)胎教的書(shū)刊,增加文化知識(shí),提高個(gè)人修養(yǎng)與文明程度,力爭(zhēng)使無(wú)意胎教轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸馓ソ獭km然有的孕婦收到了“無(wú)心插柳柳成蔭”的效果,但這里畢竟帶有盲目性,不能和有意胎教相提并論。

 8.胎教是迷信嗎?

  古時(shí)候曾有這樣一種傳說(shuō),“喜歡經(jīng)常打掃、清理房間的母親會(huì)生下一個(gè)漂亮的女?huà)搿保翱吹绞Щ饡?huì)生下一個(gè)長(zhǎng)紅斑的男嬰”等等。這種傳說(shuō)雖然有些迷信色彩,但是也有它的意義。比如:“喜歡經(jīng)常打掃、清理房間的母親會(huì)生下一個(gè)漂亮的女?huà)搿笔歉嬖V我們懷孕期間也要適當(dāng)活動(dòng),并保持好的心情。看到失火會(huì)生下一個(gè)“長(zhǎng)紅斑的男嬰”這種說(shuō)法就是在提醒大家,孕婦受到過(guò)分的驚嚇,或者過(guò)度興奮會(huì)給胎兒帶來(lái)不良影響。

  由此我們不能不感嘆古人的智慧。這種說(shuō)法實(shí)在比直言不諱地說(shuō)“懷孕時(shí)要適當(dāng)活動(dòng),保持好心情”“不可受到驚嚇或者過(guò)度興奮”等等,更容易讓人接受。
9.古人真的相信這些嗎?

  我并不認(rèn)為他們對(duì)此深信不疑,但是人們的這些說(shuō)法,表達(dá)了以此來(lái)求得一個(gè)更健康的孩子的心愿。古往今來(lái),懷孕期間都是這樣,在孩子沒(méi)生下來(lái)之前,誰(shuí)都不知道自己的孩子是否平安無(wú)事。所以古時(shí)候的人只能去祈求神佛保佑,并恪守老一輩傳下來(lái)的禁忌。而且通過(guò)這些傳說(shuō),我們也更能理解懷孕期間要加倍注意日常生活的重要。
10.生育與月亮有關(guān)系嗎?

  你就要生下一個(gè)聰明、健美的寶寶了,然而生育之謎你了解多少呢?今天簡(jiǎn)單的介紹一下生育與月亮盈虧的關(guān)系,也算做胎教的一個(gè)內(nèi)容吧,因?yàn)槟赣H廣博的知識(shí)同樣會(huì)給寶寶以啟迪和潛移默化的教育。 
 
 
 
我們知道,人體內(nèi)有許多神秘的生物鐘,幾個(gè)最常見(jiàn)的生物鐘現(xiàn)象:摸摸你的脈搏,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的跳動(dòng)是有規(guī)律的。它靜下來(lái),數(shù)數(shù)你的呼吸,它也是有節(jié)奏的。量一量你的體溫……。而你最熟翻的生物鐘現(xiàn)象。莫過(guò)于月經(jīng)的變化了,它每月一次。

  太平洋里有一種綠礬沙蠶,每年10月或11月繁殖一次,年年如此,相差只有幾個(gè)小時(shí),月盈時(shí)集體交尾,斐濟(jì)人在下弦月就進(jìn)行捕澇。月勇時(shí)刻成熟的綠礬沙蠶,體內(nèi)鼓鼓地裝滿配子,整夜瘋狂地游動(dòng),漂浮在海面上,進(jìn)行受孕。這種蠶美味可口,斐濟(jì)人特別喜歡吃。

  幾百萬(wàn)只蟲(chóng)子,按精確的周期,在月盈時(shí)刻,同時(shí)達(dá)到性成熟,這就充分證明,這類動(dòng)物的生育性活動(dòng),與月亮的盈虧有著非常密切的聯(lián)系。

  那么月亮盈虧與人的性生理活動(dòng)——受孕又有什么關(guān)系呢?

  曾經(jīng)有過(guò)這樣一支考察隊(duì)在浩瀚無(wú)際的太平洋,發(fā)現(xiàn)一個(gè)與世隔絕的小島叫林索斯,它距最近的南美洲大陸僅有數(shù)公里,傳說(shuō)這里的居民是“月亮女兒”,一到風(fēng)平浪靜,月盈皎潔的夜晚,這些月亮女兒便聚集在沙灘上載歌載舞,舉行婚禮。

  在我國(guó)常把美滿的姻緣稱為“明月思戀”。我們從月下老人、花好月圓等成語(yǔ)中,可以看出明月與婚姻、生育有著一定的關(guān)系,但其中是否有些規(guī)律性的東西呢?

  提起這個(gè)問(wèn)題,我們就想起我們的祖先,在《內(nèi)經(jīng)》中,就敘述了月亮盈虧與生育的關(guān)系。

  《內(nèi)經(jīng)·入子神明篇》說(shuō):“月始生,則氣血始精,衛(wèi)氣行。月郎滿,則氣血肌肉堅(jiān)。月廊空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛,衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。”近年來(lái),國(guó)外一些醫(yī)學(xué)家通過(guò)大量的觀察證實(shí),在望月夜(即月勇時(shí)),婦女月經(jīng)來(lái)潮出血量成倍增長(zhǎng),在其他朔、上弦、下弦期間出血量要少得多,并認(rèn)為月亮有盈虧現(xiàn)象,人體內(nèi)也有“月經(jīng)鐘”。

  因此,我們就產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想:月亮的盈虧,與性生育活動(dòng)有著密切的關(guān)系。月亮的盈虧現(xiàn)象,被人體用某種方式予以記錄,人生活在晝夜交替之中,白天勞動(dòng)、工作、晚上休息,這就決定了性生活要晚上進(jìn)行,也就會(huì)受月亮盈虧影響,呈現(xiàn)一定的生物鐘規(guī)律。

  月亮盈虧是宇宙的自然現(xiàn)象,是一種外在力量,它又是怎樣作用于性生理活動(dòng)呢?我們對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是較熟悉的,但是用電子顯微鏡在人體內(nèi)是找不到經(jīng)絡(luò)的。在宇宙中,就有磁場(chǎng)、光、電、波在人體上出現(xiàn)輸入信息和輸出信息,來(lái)調(diào)節(jié)人體的功能活動(dòng)。所以,月亮盈虧現(xiàn)象對(duì)人生理影響暫時(shí)還是一個(gè)謎。雖然這個(gè)謎,我們還不能完全揭示,但是它對(duì)生育現(xiàn)象的研究還是有著科學(xué)意義的。

  美國(guó)曾做過(guò)這樣的調(diào)查,大多數(shù)胎兒是在7~9月受孕的,也有人會(huì)說(shuō),這3個(gè)月不冷不熱,是人為選擇的。但無(wú)獨(dú)有偶,猴子也多在這個(gè)時(shí)期懷孕。后來(lái)有人專門(mén)研究男子體內(nèi)睪丸酮量,發(fā)現(xiàn)在9月達(dá)高峰,而精子數(shù)在這些月份卻比平常少20%,這就證明了這些時(shí)間性生活次數(shù)增加。

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