1.你知道胎教的歷史起源？��

　　胎教的發(fā)源地是中國(guó)。許多古籍中均有記載。例如：早在二千多年前的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有關(guān)于“胎病”的論述。 到了漢代，各種書(shū)籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述，初步形成了胎教學(xué)說(shuō)。這要比希臘學(xué)者著名哲學(xué)家亞里士多德提出的胎教觀點(diǎn)早一千多年。胎教起源于中國(guó)，也得到了外國(guó)學(xué)者的承認(rèn)。早在1987年，日本幼兒開(kāi)發(fā)理事會(huì)的井深大先生和千葉大學(xué)多湖輝教授等人組成的訪問(wèn)團(tuán)，來(lái)我國(guó)訪問(wèn)期間，在北京的報(bào)告會(huì)上，談到胎教在中國(guó)漢代已流傳起來(lái)，并講到在朱子的文章中就有胎教方面的東西。而且，井深大先生的一本論述胎教的專著《零歲——教育的最佳時(shí)期》一書(shū)中也是這樣肯定的。��

　　到了宋代，名醫(yī)陳自明在《婦人大一良方》中就立有“胎教論”，對(duì)胎教進(jìn)行了專篇論述。而到明代，胎教學(xué)說(shuō)更進(jìn)一步完善起來(lái)，成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說(shuō)，并且對(duì)清代也產(chǎn)生了較大影響。例如，清代的陳夢(mèng)雷等人的編輯《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》時(shí)，就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說(shuō)的內(nèi)容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門(mén)”，列入兒科分卷之首來(lái)給以強(qiáng)調(diào)。就連清代末期著名思想家康有為的著作——《大同書(shū)》中，也有建立胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質(zhì)量的主張。��

　　我國(guó)古代，除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，一些思想家、教育家、醫(yī)學(xué)家也都很重視胎教。

　　例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說(shuō)過(guò)這樣一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即：“我在懷孩子時(shí)，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對(duì)孩子實(shí)行胎教。”又如三國(guó)的魏文帝曹丕，也對(duì)胎教的重要作用有其獨(dú)到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執(zhí)政時(shí)的政業(yè)功績(jī)、個(gè)人壽命的長(zhǎng)短、作為的大小幾個(gè)方面進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)“胎教”對(duì)于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。��

　　古代教育家重視胎教的記載更多，例如南北朝時(shí)的著名教育家顏之推，《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋時(shí)期著名思想家、教育家朱熹，在教育專著《小學(xué)》中，就以“胎孕之教”為首論，認(rèn)為人受教育應(yīng)從胎內(nèi)開(kāi)始，“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事，如此則生子形容端正，才過(guò)人矣。”意思是：對(duì)孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽(tīng)的內(nèi)容，都有一定的要求，應(yīng)連晚上都要請(qǐng)那些誦《詩(shī)經(jīng)》講歷史的人來(lái)對(duì)孕婦實(shí)行教育，這樣生下的孩子形貌端正，才能過(guò)人。這些實(shí)質(zhì)上是對(duì)孕婦進(jìn)行孕期保健、增強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，從而對(duì)胎兒的發(fā)育產(chǎn)生積極影響的具體要求，是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學(xué)中的臨床優(yōu)生學(xué)和環(huán)境優(yōu)生學(xué)的內(nèi)容。��

　　另外，中國(guó)古代著名的樸素唯物主義思想家王充，也對(duì)胎教有過(guò)分析論述。他通過(guò)對(duì)母親心理狀態(tài)好坪對(duì)胎兒的影響，以及母親的道德修養(yǎng)、性格愛(ài)好對(duì)胎兒有哪些遺傳作用等，提出了對(duì)胎兒實(shí)行教育的具體方法。��

　　至于古代醫(yī)學(xué)家、重視胎教的就更多了。例如隋代著名醫(yī)生巢元方，唐代“醫(yī)圣”孔思邈、徐之才，明代的虞博、郭子章、萬(wàn)全等人都在自己的著作中說(shuō)明了胎教的內(nèi)容與方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書(shū)中，就強(qiáng)調(diào)指出：“胎教產(chǎn)圖之書(shū)，不可謂之迂而不加信。”

2.從計(jì)算年齡能想到什么？��

　　人在母體內(nèi)的這一段時(shí)期是很重要的。“哇”的一聲，從離開(kāi)母體時(shí)則為誕生。人們常常認(rèn)為這是一生的開(kāi)始，但并非如此。我們的生活是在母體內(nèi)時(shí)就已開(kāi)始。因此，我們寄宿于母體的一剎那才是真正的誕生。所以，準(zhǔn)確地說(shuō)來(lái)，人的年齡應(yīng)把母體內(nèi)280天計(jì)算在內(nèi)，這樣，寶寶一出生已經(jīng)是10個(gè)月了。這10個(gè)月是在母腹內(nèi)度過(guò)的。��

　　按照佛教的概念，受胎之時(shí)就是誕生之日。因?yàn)閺娜说男螒B(tài)逐漸形成的胎兒起，已經(jīng)承認(rèn)他是一個(gè)人。實(shí)際上；承認(rèn)不承認(rèn)胎兒是一個(gè)人，是研究零歲教育時(shí)的一個(gè)關(guān)鍵。��

　　目前，人們了解到嬰兒在母體內(nèi)就具有一些能力，已經(jīng)能夠基于這種知識(shí)進(jìn)行細(xì)心的觀察和研究了。��

3.“胎教”從何而來(lái)？“胎教”的目的是什么？��

　　胎教為我國(guó)首創(chuàng)，是世界教育史和醫(yī)學(xué)史上有重要科學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。
 
 
 
相傳周文王的母親太任王后之所以能生育出“形容端正，才德過(guò)人”的周文王，在于她在懷胎時(shí)注意生活起居，修身養(yǎng)性，還堅(jiān)持晚上請(qǐng)音樂(lè)師來(lái)唱詩(shī)。西漢戴德在所撰《大戴禮記·保傅》中，追述了殷周時(shí)代就強(qiáng)調(diào)對(duì)太子的教育要從胎兒時(shí)期開(kāi)始，并命名為“胎教”。至于什么是胎教呢？��

　　《辭源》中“胎教”辭條，給胎教下了一個(gè)定義，謂“舊時(shí)說(shuō)婦女懷孕后，其思想、視聽(tīng)、言行，必須謹(jǐn)守禮儀，予胎兒以良好影響，名為胎教。”可見(jiàn)，胎教就是通過(guò)人為措施，使胎兒身心得到更好發(fā)展，使后代在生命伊始就受到良好的教育，以期日后成為既健康而又聰明的優(yōu)秀人才。由于胎教的含義十分廣泛及人們進(jìn)行胎教的自覺(jué)程度不同，胎教又常分為廣義胎教與狹義胎教，以及有意胎教和無(wú)意胎教等。��

　　《胎教與美育》一書(shū)對(duì)胎教的目的與科學(xué)內(nèi)涵作了詳細(xì)的辯析。指出：“胎教是指改善人們的外在環(huán)境和內(nèi)在環(huán)境，通過(guò)教育使母兒身心更好發(fā)展，達(dá)到優(yōu)生以改善民族素質(zhì)的目
4.胎教的意義��

　　隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)胎教的重要性有了越來(lái)越深的理解，迫切需要了解胎教的內(nèi)容和方法，以便為萌芽生命的發(fā)育提供最佳環(huán)境、創(chuàng)造最好的條件；通過(guò)控制母體內(nèi)外環(huán)境，給胎兒以良性刺激，使其各方面的潛在能力得到最大限度的發(fā)揮；為出生后的全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，從而達(dá)到優(yōu)生的目的。
5.現(xiàn)代的胎教真正有意義嗎？��

　　現(xiàn)代的胎教能夠切實(shí)教會(huì)什么嗎?��

　　胎教并不是指要教會(huì)什么。所謂胎教是指胎兒教育，很多人將它看成是教給腹內(nèi)胎兒某種東西，其實(shí)不然，胎教用一句話來(lái)說(shuō)，是要為體內(nèi)的胎兒和母親提供一個(gè)完備優(yōu)良的環(huán)境。

　　提供一個(gè)良好的環(huán)境，會(huì)有什么不同?��

　　如果母親以一種輕松的心情生活的話，那么，體內(nèi)的胎兒也會(huì)因情感豐富而比較穩(wěn)定。有人認(rèn)為過(guò)度的緊張會(huì)影響胎兒腦部的發(fā)達(dá)，所以妊娠期間應(yīng)盡量避免緊張。這里所說(shuō)的緊張不僅是指噪音和心神擾亂，而且酒精、香煙、藥物、晝夜顛倒的生活也都會(huì)構(gòu)成緊張。
　6.狹義胎教與廣義胎教有什么不同？��

　　凡在孕期給予胎兒的各種教育皆稱之為“胎教”。由于胎教的含義比較廣泛，醫(yī)學(xué)上常將其分為廣義胎教與狹義胎教。
 
 
 
廣義胎教是指對(duì)孕婦和胎兒的保健教育。由于胎兒處于器官形成和生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中還沒(méi)有定型，容易受外界影響而發(fā)生變化，即中醫(yī)所謂“形象始化，未有定儀，因感而變，外象而內(nèi)感。”這里所說(shuō)的受外界影響，主要指受母體精神、飲食、寒溫等方面的影響。母體的身心是否健康，對(duì)胎兒的成長(zhǎng)，包括智力與體質(zhì)的發(fā)育，具有決定性的作用。因此，廣義胎教有利于母親和胎兒身體健康和精神健康，有利于保胎、養(yǎng)胎和護(hù)胎等保健措施的實(shí)行。��

　　狹義胎教相對(duì)于廣義胎教來(lái)說(shuō)，偏重于品德、精神與性情的涵養(yǎng)、陶冶和教育方面。主要指通過(guò)采取一些措施與方法，讓孕婦置身于美好的事物、環(huán)境和氛圍中，不但使孕婦品德高尚、精神飽滿、心情舒暢，而且由于“外象而內(nèi)感”的作用，促進(jìn)了胎兒智慧、情緒、品質(zhì)等方面的良好發(fā)育。因此，狹義胎教實(shí)際上是在廣義胎教的基礎(chǔ)上，對(duì)母親和胎兒精神世界的優(yōu)化和美化實(shí)施，在胎兒個(gè)性的形成和人格完善方面，具有舉足輕重的作用。��

　　通過(guò)上述可知，廣義胎教側(cè)重于母親和胎兒生理病理的醫(yī)療保健，狹義胎教側(cè)重于母體與胎兒的精神健康與心理衛(wèi)生。其實(shí)，胎教既具有生理病理的醫(yī)療保健作用，又具有維護(hù)精神健康和心理衛(wèi)生的功能。比較起來(lái)，狹義胎教更符合胎教的含義，因此更應(yīng)引起孕婦的高度重視。��

7.有意胎教好還是無(wú)意胎教好呢？��

　　有意胎教是指有心思、有目的和有計(jì)劃地在懷孕期間，采用某些方法，創(chuàng)造某些條件，讓孕婦和胎兒的身心得到調(diào)養(yǎng)。
 
 
 
無(wú)意胎教是說(shuō)沒(méi)有特意采取某些方法，創(chuàng)造某些條件，但某些日常生活中的情況也能夠使孕婦和胎兒的身心得到調(diào)養(yǎng)，在無(wú)意中產(chǎn)生了有意的效果。事實(shí)上還是無(wú)意胎教所占的比例大。��

　　有些孕婦雖然文化水平不高，甚至對(duì)胎教一無(wú)所知，也未曾有意地去創(chuàng)造某些條件，而是隨心所欲，毫無(wú)胎教目的去實(shí)現(xiàn)自己的某種愿望與嗜好，在這盡情隨便的生活當(dāng)中卻能意外的收到胎教的效果，生下的孩子同經(jīng)過(guò)精心施以胎教者所生的孩子，在體質(zhì)、智力等方面基本或完全一樣，或更優(yōu)于有意進(jìn)行胎教者所生的子女。��

　　在實(shí)際當(dāng)中，由于孕婦的精神、意向、習(xí)慣、嗜好等，在成年以后已基本定型，即便是有意也較難在孕期內(nèi)強(qiáng)行加以改變。這就需要在孕前多讀一些有關(guān)胎教的書(shū)刊，增加文化知識(shí)，提高個(gè)人修養(yǎng)與文明程度，力爭(zhēng)使無(wú)意胎教轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸馓ソ獭ｋm然有的孕婦收到了“無(wú)心插柳柳成蔭”的效果，但這里畢竟帶有盲目性，不能和有意胎教相提并論。��

　8.胎教是迷信嗎？��

　　古時(shí)候曾有這樣一種傳說(shuō)，“喜歡經(jīng)常打掃、清理房間的母親會(huì)生下一個(gè)漂亮的女?huà)搿保�“看到失火�?huì)生下一個(gè)長(zhǎng)紅斑的男嬰”等等。這種傳說(shuō)雖然有些迷信色彩，但是也有它的意義。比如：“喜歡經(jīng)常打掃、清理房間的母親會(huì)生下一個(gè)漂亮的女?huà)搿笔歉嬖V我們懷孕期間也要適當(dāng)活動(dòng)，并保持好的心情。看到失火會(huì)生下一個(gè)“長(zhǎng)紅斑的男嬰”這種說(shuō)法就是在提醒大家，孕婦受到過(guò)分的驚嚇，或者過(guò)度興奮會(huì)給胎兒帶來(lái)不良影響。��

　　由此我們不能不感嘆古人的智慧。這種說(shuō)法實(shí)在比直言不諱地說(shuō)“懷孕時(shí)要適當(dāng)活動(dòng)，保持好心情”“不可受到驚嚇或者過(guò)度興奮”等等，更容易讓人接受。��
9.古人真的相信這些嗎？��

　　我并不認(rèn)為他們對(duì)此深信不疑，但是人們的這些說(shuō)法，表達(dá)了以此來(lái)求得一個(gè)更健康的孩子的心愿。古往今來(lái)，懷孕期間都是這樣，在孩子沒(méi)生下來(lái)之前，誰(shuí)都不知道自己的孩子是否平安無(wú)事。所以古時(shí)候的人只能去祈求神佛保佑，并恪守老一輩傳下來(lái)的禁忌。而且通過(guò)這些傳說(shuō)，我們也更能理解懷孕期間要加倍注意日常生活的重要。��
10.生育與月亮有關(guān)系嗎？��

　　你就要生下一個(gè)聰明、健美的寶寶了，然而生育之謎你了解多少呢？今天簡(jiǎn)單的介紹一下生育與月亮盈虧的關(guān)系，也算做胎教的一個(gè)內(nèi)容吧，因?yàn)槟赣H廣博的知識(shí)同樣會(huì)給寶寶以啟迪和潛移默化的教育。 
 
 
 我們知道，人體內(nèi)有許多神秘的生物鐘，幾個(gè)最常見(jiàn)的生物鐘現(xiàn)象：摸摸你的脈搏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的跳動(dòng)是有規(guī)律的。它靜下來(lái)，數(shù)數(shù)你的呼吸，它也是有節(jié)奏的。量一量你的體溫……。而你最熟翻的生物鐘現(xiàn)象。莫過(guò)于月經(jīng)的變化了，它每月一次。��

　　太平洋里有一種綠礬沙蠶，每年10月或11月繁殖一次，年年如此，相差只有幾個(gè)小時(shí)，月盈時(shí)集體交尾，斐濟(jì)人在下弦月就進(jìn)行捕澇。月勇時(shí)刻成熟的綠礬沙蠶，體內(nèi)鼓鼓地裝滿配子，整夜瘋狂地游動(dòng)，漂浮在海面上，進(jìn)行受孕。這種蠶美味可口，斐濟(jì)人特別喜歡吃。

　　幾百萬(wàn)只蟲(chóng)子，按精確的周期，在月盈時(shí)刻，同時(shí)達(dá)到性成熟，這就充分證明，這類動(dòng)物的生育性活動(dòng)，與月亮的盈虧有著非常密切的聯(lián)系。��

　　那么月亮盈虧與人的性生理活動(dòng)——受孕又有什么關(guān)系呢？��

　　曾經(jīng)有過(guò)這樣一支考察隊(duì)在浩瀚無(wú)際的太平洋，發(fā)現(xiàn)一個(gè)與世隔絕的小島叫林索斯，它距最近的南美洲大陸僅有數(shù)公里，傳說(shuō)這里的居民是“月亮女兒”，一到風(fēng)平浪靜，月盈皎潔的夜晚，這些月亮女兒便聚集在沙灘上載歌載舞，舉行婚禮。��

　　在我國(guó)常把美滿的姻緣稱為“明月思戀”。我們從月下老人、花好月圓等成語(yǔ)中，可以看出明月與婚姻、生育有著一定的關(guān)系，但其中是否有些規(guī)律性的東西呢？��

　　提起這個(gè)問(wèn)題，我們就想起我們的祖先，在《內(nèi)經(jīng)》中，就敘述了月亮盈虧與生育的關(guān)系。

　　《內(nèi)經(jīng)·入子神明篇》說(shuō)：“月始生，則氣血始精，衛(wèi)氣行。月郎滿，則氣血肌肉堅(jiān)。月廊空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。”近年來(lái)，國(guó)外一些醫(yī)學(xué)家通過(guò)大量的觀察證實(shí)，在望月夜（即月勇時(shí)），婦女月經(jīng)來(lái)潮出血量成倍增長(zhǎng)，在其他朔、上弦、下弦期間出血量要少得多，并認(rèn)為月亮有盈虧現(xiàn)象，人體內(nèi)也有“月經(jīng)鐘”。��

　　因此，我們就產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想：月亮的盈虧，與性生育活動(dòng)有著密切的關(guān)系。月亮的盈虧現(xiàn)象，被人體用某種方式予以記錄，人生活在晝夜交替之中，白天勞動(dòng)、工作、晚上休息，這就決定了性生活要晚上進(jìn)行，也就會(huì)受月亮盈虧影響，呈現(xiàn)一定的生物鐘規(guī)律。��

　　月亮盈虧是宇宙的自然現(xiàn)象，是一種外在力量，它又是怎樣作用于性生理活動(dòng)呢？�ノ覀儗�(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是較熟悉的，但是用電子顯微鏡在人體內(nèi)是找不到經(jīng)絡(luò)的。在宇宙中，就有磁場(chǎng)、光、電、波在人體上出現(xiàn)輸入信息和輸出信息，來(lái)調(diào)節(jié)人體的功能活動(dòng)。所以，月亮盈虧現(xiàn)象對(duì)人生理影響暫時(shí)還是一個(gè)謎。雖然這個(gè)謎，我們還不能完全揭示，但是它對(duì)生育現(xiàn)象的研究還是有著科學(xué)意義的。��

　　美國(guó)曾做過(guò)這樣的調(diào)查，大多數(shù)胎兒是在7～9月受孕的，也有人會(huì)說(shuō)，這3個(gè)月不冷不熱，是人為選擇的。但無(wú)獨(dú)有偶，猴子也多在這個(gè)時(shí)期懷孕。后來(lái)有人專門(mén)研究男子體內(nèi)睪丸酮量，發(fā)現(xiàn)在9月達(dá)高峰，而精子數(shù)在這些月份卻比平常少20％，這就證明了這些時(shí)間性生活次數(shù)增加。