近十多年來(lái)，我國(guó)關(guān)于父親角色的話題一陣熱過(guò)一陣，尤其在1996年、1997年，幾乎形成了一場(chǎng)全國(guó)性大討論。各種媒體拉開(kāi)醒目的大標(biāo)題：父親為何淡出家庭教育、今天的父親失去了什么、我們現(xiàn)在怎么做父親……跨入新世紀(jì)，終身教育與畢生發(fā)展的理念日益成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的新發(fā)展要求新型人才必須具備創(chuàng)新、人文等綜合素質(zhì)，而某些素質(zhì)的培養(yǎng)亟需父親的投入與參與。因此，在時(shí)代的感召下，人們不能不思考父親角色的定位，人們也不能不看到，一個(gè)新父親時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

　　一、父親角色的獲得，是個(gè)終身學(xué)習(xí)、畢生努力的過(guò)程；父親角色的學(xué)習(xí)，不僅指為人父的責(zé)任承擔(dān)，而且指父為人的人格修養(yǎng)。

　　隨著人口出生率的降低和家庭規(guī)模的小型化，由父母雙親和一個(gè)孩子組成的核心家庭逐漸占據(jù)很大的比例，人們（尤其是一些發(fā)展心理學(xué)家）逐漸關(guān)注起家庭成員的地位和作用的變化。獨(dú)生子女身上的種種缺陷映現(xiàn)著早期教育的不良，一項(xiàng)項(xiàng)調(diào)查研究的結(jié)果表明，越來(lái)越多的父親淡出家庭教育是個(gè)重要原因。父親淡出，其實(shí)質(zhì)是男性文化在兒童教育中的整體淡化，使整個(gè)兒童教育處于女性文化狀態(tài)之中。其深層次原因是應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，人格教育、創(chuàng)新教育等不受重視，再加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的壓力，中國(guó)男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)思想的影響，導(dǎo)致父親們?cè)谌烁癯砷L(zhǎng)教育等強(qiáng)項(xiàng)上難以發(fā)揮作用。新世紀(jì)前后，教育改革從思想觀念層面、制度層面上全面展開(kāi)，推進(jìn)素質(zhì)教育已成為全國(guó)上下的共同行動(dòng)。這一切，為父親的復(fù)出與角色重塑提供了可能，也提出了希望。

　　在終身教育觀、畢生發(fā)展觀的價(jià)值導(dǎo)向下，很多研究者在研究個(gè)體成為父親后的一系列發(fā)展變化的豐富成果基礎(chǔ)上，提出：在育兒的過(guò)程中，不僅父親對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，而且孩子的出生發(fā)育也對(duì)父親成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。初為人父意味著自己的內(nèi)心世界和外在行為的重新構(gòu)造。研究表明，育兒體驗(yàn)不僅刺激著父親角色的加速確立，而且促進(jìn)父親個(gè)性的健康完善。在親子溝通中，父親的自我克制性、視野開(kāi)闊性、生存感、自我能力感等也會(huì)顯著變化。影響是互動(dòng)的，效應(yīng)是廣泛的。隨著孩子從嬰幼兒、兒童發(fā)展為少年、青年，乃至成人，父親角色都將陪伴孩子。因此，父親角色的獲得，將是一個(gè)終身學(xué)習(xí)、畢生努力的過(guò)程；父親角色的學(xué)習(xí)，不僅指作為父親對(duì)家庭的責(zé)任承擔(dān)，而且指父親自身一輩子做人--處世、立身的人格修養(yǎng)。

　　二、父職教育從親職教育中凸現(xiàn)，是社區(qū)家庭教育發(fā)展的基礎(chǔ)趨勢(shì)；有效的父職課程方案，將是實(shí)施父職教育的主要載體。

　　在我國(guó)眾多社區(qū)中，親職教育正在受到廣泛重視，親職教育與親子教育齊頭并進(jìn)，是我國(guó)家庭教育的一道風(fēng)景線。但是，沒(méi)有把父職、母職教育在綜合中分化、細(xì)化，顯然已滯后于父親們對(duì)于角色獲得的期望和對(duì)于角色知識(shí)的渴求。現(xiàn)實(shí)的需要已經(jīng)發(fā)出信號(hào)：社區(qū)內(nèi)的家庭教育指導(dǎo)工作，應(yīng)以實(shí)際行動(dòng)向父親們提供了解父職教育的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提供父親們參與親職教育的機(jī)會(huì)。據(jù)調(diào)查，７０％以上的父親愿意并希望參與社區(qū)、社會(huì)提供的父職教育培訓(xùn)。

　　父職的內(nèi)涵，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)是各不相同的，不同的文化背景，甚至不同個(gè)人，對(duì)于父職文化的建構(gòu)，也是會(huì)有不同的。從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，父職角色的內(nèi)涵至少應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：①發(fā)展良好的夫妻關(guān)系，共同撫養(yǎng)孩子成長(zhǎng)；②承擔(dān)父職分工擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，包括對(duì)孩子經(jīng)濟(jì)的、生理的、心理的、社會(huì)的照顧與撫養(yǎng)；③發(fā)展親子關(guān)系，維護(hù)良好的親子溝通，給予孩子必要的教養(yǎng)；④做一個(gè)適應(yīng)時(shí)代需求的新父親，兼具雙性優(yōu)良特質(zhì)，為孩子提供性別角色示范。

　　所謂父職教育方案，是指適合父親需要的親職教育方案，為父親們提供學(xué)習(xí)教育與相互支持的機(jī)會(huì)，幫助他們成為負(fù)責(zé)任的父親，更好地?fù)?dān)當(dāng)父親角色。如何設(shè)計(jì)和實(shí)施有效的父職教育呢？有的地方開(kāi)設(shè)父親課與母親課，是個(gè)好創(chuàng)意。海外的許多研究也可為我們提供借鑒，例如美國(guó)的全國(guó)父親網(wǎng)絡(luò)（National　Fathers  Network）自１９８５年起逐漸發(fā)展的父親支持方案（Father Support Progrem），在美國(guó)及加拿大實(shí)施中很受歡迎。有了有效的父職課程方案，就可以事半功倍地落實(shí)父職教育的目標(biāo)。

　　三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給家庭教育帶來(lái)深刻變化，父親要適應(yīng)這些變化，實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換與新的定位；新父親形象的重塑，受制于社會(huì)、家庭、兒童的需求。

　　２１世紀(jì)的時(shí)代性標(biāo)識(shí)是網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。教育領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成了學(xué)習(xí)的主要方式之一，網(wǎng)絡(luò)信息更成為教育的主要資源。無(wú)疑，作為家庭教育活動(dòng)中重要角色的父親無(wú)法回避網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊，而沖擊最大的是對(duì)父親舊有角色的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呼喚著父親角色的轉(zhuǎn)換與新的定位。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)了教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容信息化、學(xué)習(xí)方式自主化和親子關(guān)系平等化。面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)，父親一般有三種選擇：①保守的選擇，即堅(jiān)持原有角色定位，排斥角色更新，對(duì)新的信息技術(shù)恐懼與不安，避而遠(yuǎn)之；②激進(jìn)的選擇，即放棄原有的角色，盲目進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，對(duì)任何新東西不加批判地全盤(pán)接受；③辯證的選擇，即既不放棄自己原有角色，也不固守不變，對(duì)信息技術(shù)既不盲目崇拜，也不盲目排斥，而是不斷整合新的角色以重構(gòu)父親角色定位。

　　顯然，第三種選擇是明智的選擇，它給父親角色以新的生命。新父親的形象將受制于社會(huì)、家庭、孩子的多種需要，集養(yǎng)護(hù)者、規(guī)范者、保護(hù)者和精神導(dǎo)師于一身，是社會(huì)的脊梁、家庭的大樹(shù)和孩子的伙伴，是未來(lái)生活的設(shè)計(jì)者、社會(huì)學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)員和人際關(guān)系的藝術(shù)家……

　　四、在學(xué)習(xí)化背景下，父親應(yīng)致力于自我發(fā)現(xiàn)，文化父親將是新父親教育策略的基石。

　　學(xué)習(xí)型家庭是２１世紀(jì)家庭的基本形態(tài)，終身學(xué)習(xí)是通往新世紀(jì)的一把金鑰匙。作為孩子的父親，并非就是孩子天然的教育者。父親角色的實(shí)現(xiàn)，是在自己帶頭學(xué)習(xí)新知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中完成的。讀書(shū)是學(xué)習(xí)，育兒實(shí)踐是更重要的學(xué)習(xí)。父親角色的成功，基于成功的心態(tài)，更基于對(duì)自我潛能的發(fā)現(xiàn)。家庭教育的生機(jī)和活力，在于家庭全體成員個(gè)性的健康發(fā)展。父親的才干不僅表現(xiàn)于學(xué)識(shí)、智慧、技能和力量，而且要善于營(yíng)造寬松愉悅的家庭環(huán)境。

　　所謂文化父愛(ài)，即父親對(duì)孩子的愛(ài)應(yīng)以文化自覺(jué)奠基，對(duì)孩子不僅具有愛(ài)的熱烈情感、愛(ài)的具體行為，更要具備愛(ài)的藝術(shù)；既要重視孩子的智能培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練，更要重視人文知識(shí)熏陶和人文精神弘揚(yáng)；培養(yǎng)孩子的人文素質(zhì)是父親的主要職責(zé)。教育概念首先應(yīng)是道德概念，家庭教育應(yīng)該首先是一段成功的道德養(yǎng)成的歷程。塑造孩子的人文素質(zhì)就是提升家庭在未來(lái)社會(huì)的生存與發(fā)展中的實(shí)力。

　　五、重視家庭參與是衡量新父親形象是否到位的重要標(biāo)志，合理分配時(shí)間是親情鏈接的關(guān)鍵。

　　一份學(xué)習(xí)型家庭生活質(zhì)量表顯示，家人對(duì)家庭的歸屬感、幸福感，源于家庭成員間的溝通對(duì)話、情感承諾和時(shí)間分享。父（母）親以家庭為優(yōu)先，并愿為家庭付出，是家庭持續(xù)發(fā)展的前提。家人間親密的閑聊或討論，彼此相愛(ài)，相互尊重，并愿與家人共同分享彼此的時(shí)間，是家庭幸福美滿的動(dòng)力與源泉。其中，家人對(duì)家庭的參與度，則是維系家庭的最重要的黏合劑，尤其是父親對(duì)于家庭的參與度舉足輕重，起著穩(wěn)定和提升的重要作用。與傳統(tǒng)的父親角色相比，新父親不僅是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐，而且是各種家庭活動(dòng)的重要支撐。當(dāng)然，參與度并不一定與投入的時(shí)間等同，是否愿意犧牲自己的時(shí)間與家人彼此親近、相互接納，是否合理地分配時(shí)間參與家人的共同活動(dòng)，是親情鏈接的關(guān)鍵。

　　六、成功的父愛(ài)沒(méi)有固定統(tǒng)一的模式，研究各種不同類(lèi)型家庭中的父親角色行為，應(yīng)該得到必要的關(guān)注和重視。

　　正如教必有方，教無(wú)定法，不同類(lèi)型家庭中的父親角色行為也可謂行必有方，為無(wú)定法。比較研究古今中外成功父親的范例，有的出自健全家庭，有的出自困難家庭，有的出自單親家庭，有的出自隔輩家庭……形態(tài)各異，方法多樣，各有各的成功之處，但來(lái)自相同類(lèi)型家庭的父親角色行為，仍可以抽象出一定的規(guī)律，探究出一些科學(xué)的途徑，例如，做父親，要搶占制高點(diǎn)，做父親，要講究成本等等。目前，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，家庭的變遷，因夫妻離異等原因造成的單親家庭和因職業(yè)變動(dòng)等原因造成的特殊家庭，數(shù)量均有增多趨勢(shì)，這些新情況都向不同類(lèi)型家庭的父親角色研究提出了新要求。為了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為了每一個(gè)孩子健康成長(zhǎng)，這個(gè)新要求理應(yīng)得到我們大家的共同關(guān)注和重視。