我們每個(gè)人都是道德的受益者，至少大多數(shù)人有一個(gè)完整健康的童年，有爸爸媽媽相扶相攜養(yǎng)育我們的溫馨；那么，我們也應(yīng)該是道德和良知的維護(hù)者和建設(shè)者，而不要等到自己的老婆或老公、妹妹、父親或母親這樣“新潮”了，才痛心不已。不允許自己的愛(ài)人、親人出去——性自由，而鼓吹別人的老婆妹妹要開(kāi)放一些，潛意識(shí)中給自己一種性自由的特權(quán)，這種事不關(guān)已的錯(cuò)位與自私，內(nèi)心深處暗藏的是一顆多么丑陋自私的靈魂。
　　‘感性的欲望’（一種說(shuō)法是人性本惡，是欲望的本能動(dòng)物）與‘理性的約束’之間，永遠(yuǎn)存在一定的沖突，單獨(dú)孤立地——看任何一方都是有道理的，但恰恰是分離割裂起來(lái)看永遠(yuǎn)難以找到正確的answer。
　　欲望與行為，并不總是一致的，從本能上講——可能許多女性需要或者希望占有盡可能多至少是可隨意替換的異性，男性也希望占有盡可能多的女性；可作為文明社會(huì)規(guī)范，真正的主流行為又不可能做欲望或想象的動(dòng)物，可這，——并不能簡(jiǎn)單地被描述為虛偽。否則，沒(méi)有這種所謂的“虛偽”，每個(gè)人的父親或母親都可能在他們生病或需要照顧的時(shí)候，在他們情人的懷抱中尋找真實(shí)的自我，這種真實(shí)的需要和欲望——是要用道德與責(zé)任來(lái)自我約束的，這恰恰就是人類的文明與理性，并不是真正的虛偽。
　　重要的是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)人性自由的時(shí)候，不能惡狠狠地破壞人類在從本能走向文明的過(guò)程中積累起來(lái)的自尊、自愛(ài)與愛(ài)人，不能破壞人類共同積累起來(lái)的文明規(guī)則，至少不能認(rèn)同沒(méi)有感情基礎(chǔ)的濫交，靈與肉的分離是一種文明的退化。很簡(jiǎn)單的一個(gè)類似例子，在公共場(chǎng)所吐痰或小便（在遠(yuǎn)古時(shí)代應(yīng)該是可以的吧），從根本上說(shuō)來(lái)并不侵犯他人，可是就是不好、不允許。
　　當(dāng)然，自尊、自重、自愛(ài)、愛(ài)人，不僅僅是針對(duì)女性，男性更應(yīng)該如此。盡管貞操觀本身是有益于社會(huì)有益于文明的，但它絕不應(yīng)該是強(qiáng)加于女性壓迫女性的工具，男同胞應(yīng)該同樣有貞操與潔身自好的概念，而是無(wú)論男女都應(yīng)該有的一種人格和心靈的修養(yǎng)，大家攜手才能建設(shè)文明、有序、富強(qiáng)的社會(huì)。
　　以愛(ài)已之心愛(ài)人，以求人之心求已。我們賴以生存的環(huán)境，是由可愛(ài)的藍(lán)色星球，加上無(wú)數(shù)個(gè)你、我構(gòu)成的，請(qǐng)珍愛(ài)我們的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文明結(jié)晶。當(dāng)有人要砸爛故宮、毀壞圓明園、撞倒金茂大廈——破壞這些看得見(jiàn)摸得著的硬件時(shí)，我們會(huì)十分憤慨地怒斥這些物質(zhì)的破壞分子；而當(dāng)有人以“無(wú)恥者無(wú)畏”的出名精神，挑戰(zhàn)人類的道德底線——這些曾黙黙為文明延續(xù)同樣作出過(guò)、并正在繼續(xù)作出貢獻(xiàn)的軟環(huán)境時(shí)，因?yàn)槭菬o(wú)形，所以無(wú)聲，所以人們麻木，甚至許多人以看熱鬧和稀奇的心態(tài)來(lái)為之鼓掌。
　　事實(shí)上，軟環(huán)境的破壞的后果（盡管是一種慢性效應(yīng)）絲毫不亞于所謂硬環(huán)境的破壞后果，中國(guó)之隋煬帝，外國(guó)之古巴比倫，最近至美國(guó)60、70年代被稱為頹廢的一代，事實(shí)最好地證明了極度縱欲（與之相反的禁欲，也是要唾棄的）給民族及個(gè)人帶來(lái)的災(zāi)難性后果。實(shí)在想不到竟有這樣的“博士”：外國(guó)人都在反思不受公德約束的性自由是否合適（最明顯的例子莫過(guò)于美國(guó)人對(duì)于克林頓事件的反應(yīng)，難道是美國(guó)人太不寬容于一位這么有才華的總統(tǒng)？）的時(shí)候，這種鼓吹完全性自由的落后觀點(diǎn)竟在國(guó)內(nèi)作為先進(jìn)文化的教義來(lái)兜售，這也許就是一些假洋鬼子（如李銀河之流）的創(chuàng)新吧。
　　我不是研究“社會(huì)學(xué)的博士”，可是我真有些為我們的某些社會(huì)學(xué)家汗顏，當(dāng)正氣不順時(shí)，邪氣自然以各種名義上升。多元化的價(jià)值觀自然是必要的，可并不一定意味著對(duì)傳統(tǒng)道德、社會(huì)規(guī)范的否定就是進(jìn)步——比如，尊老愛(ài)幼、善良寬容、禮義廉恥，等等。很遺憾，在這個(gè)領(lǐng)域，我們聽(tīng)到的多是一些為了標(biāo)新立異而標(biāo)新立異的“新論”，為了出名而出名的“奇論”，或是動(dòng)輒標(biāo)之以“革命、意義”的口號(hào)——可能木子美之流的人本身都要為之汗顏了，我還有這貢獻(xiàn)呢？
　　至于生活本身應(yīng)該怎樣，社會(huì)公德有沒(méi)有存在的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)有沒(méi)有底線（盡管十分精確是難以做到的）？在允許個(gè)性自由的前提下，個(gè)性自由有沒(méi)有社會(huì)通約性的邊界？善與惡、美與丑、是與非——原本應(yīng)該是怎樣的？似乎在多元化價(jià)值觀的時(shí)代，已少有學(xué)者去深思乃至于去維護(hù)了，因?yàn)檫@個(gè)研究方向是難有所謂的創(chuàng)新觀點(diǎn)、難有公眾吸引力、難有名利的，一不小心還被戴上舊傳統(tǒng)習(xí)俗、舊傳統(tǒng)道德維護(hù)者的大帽子，這是不是也是正直的學(xué)者的一種固有無(wú)奈？我身邊的幾個(gè)在此類邊緣領(lǐng)域做研究的學(xué)者，都有這樣的困惑。
　　誠(chéng)然在人類歷史上，有人以“道德為名義”作了許多惡事：如通奸者關(guān)豬籠沉江，不孝順者亂棍打死等等，這類行為確實(shí)應(yīng)該唾棄，并將這樣滅絕人性的人繩之以法。但是，這并不是道德本身的錯(cuò)，這并不代表人性惡的一面不應(yīng)該受社會(huì)通約的約束，并不代表通奸有理、賣滛無(wú)罪、不孝順正當(dāng)！以惡的名義行惡，依然還是邪惡，依然還是我們應(yīng)該譴責(zé)的！個(gè)人私自的自由，必然要受到社會(huì)通約（是一種絕大多數(shù)人集體意志或意識(shí)形態(tài)的凝結(jié)，如同物理學(xué)里定義相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，一般情況下均默認(rèn)地球?yàn)殪o態(tài)參照系，這種共識(shí)或通約是很重要的）的一定制約，這是我們共同生存的基石。這個(gè)道理，如同不能在公共場(chǎng)所亂扔垃圾、隨便便溺一樣（比如：誰(shuí)來(lái)定義這是不正當(dāng)?shù)�，憑什么，為什么？），還有即使在個(gè)人私有空間內(nèi)（更何況木的行為遠(yuǎn)不止于此了），行為也不是完全不受制約的，如在公寓里未經(jīng)批準(zhǔn)養(yǎng)蒼蠅是不允許的（這是關(guān)于私權(quán)理論的一個(gè)著名case）。
　　不要事不關(guān)己，嘩眾取寵或說(shuō)風(fēng)涼話，為了我們的孩子、弟弟、妹妹，最終也是為了我們自己，請(qǐng)做一個(gè)有責(zé)任感的人。
　　執(zhí)子之手，相攜到老！沒(méi)有蝴蝶翩翩起舞、蜜蜂飛來(lái)飛去的精彩，但那是一種自律和平凡，一種從容與安寧，更是一種刻骨銘心與共看滄海桑田，更是一種無(wú)限的幸福與別致的美麗，彼此互為心靈的寄托與靈魂的歸宿。