“當(dāng)然，任何一種瑜伽體系都有其困難的危險(xiǎn)。真的，整個(gè)人生也充滿困難和危險(xiǎn)。但是，由于修煉昆達(dá)利尼瑜伽的困難和危險(xiǎn)較大，而人們只靠語(yǔ)音冥想瑜伽、“實(shí)踐瑜伽”和“愛(ài)心服務(wù)瑜伽”的簡(jiǎn)易方法就能夠?qū)崿F(xiàn)瑜伽的最高目的，因而許多習(xí)瑜伽者就都不再修煉或教授昆達(dá)利尼瑜伽了。例如，本書兩位合撰者之一柏忠言正是由于這些原因約在十三年前就停止積極地教授昆達(dá)利尼蛇瑜伽。
“這是不是說(shuō)，我們認(rèn)為：人們不應(yīng)該修習(xí)本書前一部分介紹的那些功法呢?我們的回答是，如果有人有興趣修煉提升生命之氣的功法，那么，他就應(yīng)該練起來(lái)，而且嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎地練－－但他也必須修煉瑜伽語(yǔ)音冥想，修煉“實(shí)踐瑜伽”和“愛(ài)心服務(wù)瑜伽“。這會(huì)幫助他清除心靈上欺詐剝削的傾向，使心靈純潔起來(lái)。從而也就會(huì)使他的修煉更安全、更有成果。但是，如果一個(gè)人不是對(duì)修煉提升生命之氣的功法有強(qiáng)烈興趣，那就無(wú)須修習(xí)它。他根本不必感到這就會(huì)錯(cuò)過(guò)了些什么，或以為提升生命之氣的練習(xí)是一種必不可少的事物。”－－《瑜伽－氣功與冥想》第十五章“提升生命之氣”。
在所有的瑜伽冥想體系中，沒(méi)有哪一種比得上瑜伽語(yǔ)音冥想的功效那么直接、久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)或廣為人們使用。如前所述，瑜伽語(yǔ)音冥想可以和提升生命之氣的功法一起配合著練中，也可以中身單項(xiàng)地練習(xí)。換言之，一個(gè)人可以先通過(guò)操縱控制生命之氣以達(dá)到控制感官( Pratyahara，制感)的境界，然后才開(kāi)始把注意力專注一點(diǎn)地集中在他的瑜伽語(yǔ)音上面，或者他也可以不考慮自己當(dāng)時(shí)意識(shí)狀態(tài)如何，進(jìn)行練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想。這樣的瑜伽語(yǔ)音冥想本身就會(huì)導(dǎo)致撤回感官(制感)、執(zhí)持(Dharana)、禪(Dhyana)和最終地進(jìn)人人定( Samadhi)的境界。
當(dāng)然，實(shí)際上，那些使用操縱生命之氣諸法的習(xí)瑜伽者并非只在每次練習(xí)提升生命之氣的后一些階段才練渝枷語(yǔ)音冥想的。他們?cè)谝惶熘心承﹦e的時(shí)刻也還經(jīng)常練瑜伽語(yǔ)音冥想。
一個(gè)人無(wú)須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備功或瑜伽冥想功法，而只憑經(jīng)常修煉瑜伽語(yǔ)音冥想，就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段。換言之，一個(gè)人要想修習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想獲得成功，他無(wú)須先成為一名瑜伽姿勢(shì)或諸如契合法、收束法、調(diào)息術(shù)等等瑜伽冥想前預(yù)備功的專家，甚至無(wú)須修習(xí)這些功法。
語(yǔ)音冥想瑜伽不僅效果顯著，而且簡(jiǎn)便易行。無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、教育狀況等等如何，人人都可以練習(xí)。這些狀況完全是無(wú)關(guān)緊要的。五歲小兒或九十歲老翁都可以練習(xí)它。無(wú)論是學(xué)生或農(nóng)民、家庭主婦或工人練起來(lái)都是容易的。
從無(wú)法記憶的遠(yuǎn)古時(shí)代起，習(xí)瑜伽者就一直修習(xí)著瑜伽語(yǔ)音冥想術(shù)了。這些專門的吟誦語(yǔ)音是由無(wú)數(shù)世代師徒輾轉(zhuǎn)授受，傳下來(lái)的。
瑜伽語(yǔ)音冥想又稱曼特拉( Mantra)冥想。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心靈”。“特拉”的意思是“引開(kāi)去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等等引離開(kāi)去的一組特殊語(yǔ)音。一個(gè)人只要把注意力集中在他的瑜伽語(yǔ)音上，就能逐漸超越愚昧無(wú)知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì)的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U，而最終地進(jìn)人人定狀態(tài)。 帕坦伽利在其所著《瑜伽經(jīng)》中把執(zhí)持、禪和人定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個(gè)階段。在執(zhí)持階段，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對(duì)象事物上游離開(kāi)去。在禪階段，冥想者的心專注一點(diǎn)地保持在冥想對(duì)象事物上。這種心專一點(diǎn)狀態(tài)的最高的完美境界就叫入定。
那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會(huì)認(rèn)為：一個(gè)人從執(zhí)持進(jìn)到禪，再而最終進(jìn)到人定狀態(tài)是因?yàn)樗麄兊淖⒁饽芰τ辛嗽鰪?qiáng)。但是，情況并不是這樣的。注意力對(duì)一個(gè)冥想中的人的推動(dòng)作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些新鮮的東西。 試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對(duì)象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實(shí)際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中，人要經(jīng)柔地設(shè)法把他的心靈集中在某一對(duì)象事物上，如果心靈要離開(kāi)這事物，他就設(shè)法逮住它，把它帶回來(lái)。但這是做得極為柔和的。
這并不是人們通常理解的“強(qiáng)行集中注意”這個(gè)說(shuō)法的意思。然而即使是這樣的“松動(dòng)”的注意本身， 對(duì)于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來(lái)說(shuō)，也是不夠的。
人對(duì)某個(gè)對(duì)象事物所作的冥想要能夠成功地從執(zhí)持階段發(fā)展到撣的階段，然后最終地進(jìn)人人定境界，惟一的途徑是：那受到注意力集中的對(duì)象事物能夠?qū)θ说囊庾R(shí)永遠(yuǎn)地產(chǎn)生愈來(lái)愈大的滿足和吸引的作用。
換言之，冥想對(duì)象本身必須是永遠(yuǎn)新鮮的。它必須是無(wú)限的。它的深度和吸引人的各種特點(diǎn)必須是永無(wú)窮盡的。如果不是這樣的話，那么它就不可能永遠(yuǎn)對(duì)心靈產(chǎn)生一種新鮮感了。心靈就會(huì)對(duì)這個(gè)對(duì)象事物感到厭倦。于是，它又會(huì)游離開(kāi)去。到別處尋求滿足了。
人總是要求得到滿足。人總要求得到幸福快樂(lè)。因此地的心靈也就從一種事物跳到另一種事物上去尋求滿足。一切心靈從一個(gè)事物中吸取了一切，一旦這事物變得陳舊了，那么，心靈就會(huì)找尋一個(gè)新鮮的對(duì)象、一個(gè)新鮮的事物。向一個(gè)對(duì)象用力集中注意，或甚至作松動(dòng)的注意，之所以如此困難，原因就在此。心靈總是很快地對(duì)一個(gè)事物產(chǎn)生厭倦，然后又到另一個(gè)地方去尋求滿足。
一般說(shuō)來(lái)，人總是在感官享受中尋求滿足。但是，感官享受的本性總是：它不會(huì)給人以深刻的滿足。對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，感官對(duì)象事物并不是永遠(yuǎn)新鮮的。因此，心靈總是時(shí)刻都在尋求感官享受的一些新源泉、新對(duì)象。人為什么老是尋找某種“新”事物，原因就在此。這可能是一首新歌，一部新影片、一件新襯衣、一件新玩具，等等。但是當(dāng)這個(gè)事物不再“新”的時(shí)候，心靈在這物件中找到的吸引力就告消失。
例如，西方有許多人家里收藏了不少音樂(lè)唱片，但極少再聽(tīng)其中任何一張。他們主要聽(tīng)最新的幾張。
當(dāng)一個(gè)人第一次聽(tīng)到一首歌在無(wú)線電臺(tái)上播出，確實(shí)馬上愛(ài)上它——它對(duì)這人的心靈是這樣地有吸引力。因此他去買這一張唱片。但是，頭一個(gè)月把它放來(lái)聽(tīng)許多遍，盡量從這唱片里取得歡樂(lè)，此后，他的心靈對(duì)這唱片就厭倦了，就再也不放來(lái)聽(tīng)了。由于這一首歌失去了對(duì)心靈的吸引力，心靈就去尋求享樂(lè)的“新”源泉。因此，這么一來(lái)，心靈總是到處蹦跳，一個(gè)接一個(gè)地尋求感官享受的源泉。
但是，瑜伽語(yǔ)音的情況與此相反。開(kāi)始時(shí)人的心靈往往并不很受瑜伽語(yǔ)音的吸引，但往后隨著心靈變得純潔起來(lái)，人，即心靈的有意識(shí)的觀察者，就逐漸地從瑜伽語(yǔ)音中體會(huì)到一種深刻的滿足，從而人和他的心靈兩者都日益受到瑜伽語(yǔ)音的吸引。這是瑜伽語(yǔ)音的獨(dú)特性質(zhì)。對(duì)于心靈，它的吸引力會(huì)逐漸不斷增長(zhǎng)，而不是不斷地減弱。
因此，比方說(shuō)，一個(gè)人練瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)間愈長(zhǎng)，他受到瑜伽語(yǔ)音的吸引愈大；而練得愈少，吸引力也就愈少。這就是說(shuō)，在瑜伽語(yǔ)音冥想的始初階段，人的心靈總是相當(dāng)頻繁地從瑜伽語(yǔ)音游離到其他事物上面。這就是執(zhí)持(Dharana)階段。在這個(gè)階段，練習(xí)者應(yīng)在心靈游離開(kāi)去時(shí)試圖逮住它，輕柔地把它帶回瑜伽語(yǔ)音上來(lái)。但是，隨著人的心靈通過(guò)瑜伽語(yǔ)音冥想而變得更加純潔的時(shí)候，他就會(huì)更加自發(fā)地受到瑜伽語(yǔ)音的吸引。
隨著他的心靈更加純化，就會(huì)在瑜伽語(yǔ)音中發(fā)現(xiàn)日益增加的深度和滿足。他不再感到這瑜伽語(yǔ)音只是一種人為注意的淺薄事物。這樣的人就開(kāi)始在這單一的冥想對(duì)象中(即瑜伽語(yǔ)音中)發(fā)現(xiàn)深刻和具有重要意義的豐富內(nèi)涵。換言之，人的意識(shí)開(kāi)始自然和自發(fā)地移向瑜伽語(yǔ)音。而當(dāng)人的意識(shí)專注一點(diǎn)地集中到瑜伽語(yǔ)音上時(shí)，這就叫做(Dhyana)。這種專注的最高狀態(tài)就叫入定( Samadhi)。
換句話說(shuō)，隨著人練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想，他的心靈就逐漸變得純潔起來(lái)。而當(dāng)這樣的情況發(fā)生時(shí)，人自己， 即心靈的觀察者，就開(kāi)始直接體會(huì)到與瑜伽語(yǔ)音結(jié)合。當(dāng)心靈進(jìn)一步得到純化時(shí)，人就進(jìn)入撣境。當(dāng)心靈徹底純化——清澈透明——時(shí)，人，即純粹的意識(shí)，就和瑜伽語(yǔ)音完善結(jié)合(人定)。
瑜伽語(yǔ)音的效果確實(shí)顯著。然而遺憾的是，有一些西方人出于傲慢以及也許是某種偏見(jiàn)的原因，頗為輕視這種古老、久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的冥想術(shù)體系。例如，有些心理學(xué)家甚至企圖用自己的詞語(yǔ)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的瑜伽語(yǔ)音。他們不是教接受治療者冥想正宗的瑜伽語(yǔ)音，而是教他們冥想數(shù)字“一”或由某個(gè)心理學(xué)家所選擇的其他一些詞語(yǔ)。可這種做法沒(méi)有成功。
譬如說(shuō)，接受治療者在反復(fù)誦念數(shù)字“一”時(shí)，也許往往會(huì)進(jìn)入一種溫和的放松狀態(tài)，但是，這種自行泡制出來(lái)的“冥想”從來(lái)都無(wú)助于幫助人實(shí)現(xiàn)真正的制感，更不用說(shuō)什么執(zhí)持、禪(靜慮)或人定了。此外，人們還發(fā)現(xiàn)修習(xí)這種自行泡制的“冥想”術(shù)的人很快就對(duì)教給他們誦念的這些語(yǔ)音感到厭倦。瑜伽士感到興趣的是運(yùn)用幾千年來(lái)確實(shí)證明有效的那些功法，而不是胡搞一套什么“新的”冥想術(shù)體系以求一時(shí)間名聲大噪、嘩眾取寵。
瑜伽語(yǔ)音冥想練習(xí)極為簡(jiǎn)便易行。沒(méi)有什么硬性的嚴(yán)格的規(guī)定。有時(shí)候是心與口同時(shí)反復(fù)誦念，有時(shí)候只是默念而已。出聲念誦時(shí)，有時(shí)是低聲悄語(yǔ)似地反復(fù)念，有時(shí)用普通語(yǔ)音響度念，有時(shí)又是用有節(jié)奏的歌唱方式來(lái)誦念。有時(shí)誦念與呼吸保持同步節(jié)奏，有時(shí)又不必如此。有時(shí)是坐著念，有時(shí)站著念，有時(shí)走著念，等等。練習(xí)者雙眼有時(shí)是閉合的，有時(shí)是部分地閉合的，有時(shí)是完全張開(kāi)的。
有時(shí)候，習(xí)瑜伽者一邊反復(fù)誦念一邊傾聽(tīng)自己誦念的聲音，而有時(shí)候，別人誦念，他就傾聽(tīng)別人誦念的聲音。但，有一點(diǎn)始終不變：習(xí)瑜伽者要緊密注意瑜伽語(yǔ)音——這是瑜伽語(yǔ)音冥想的基本原則。這是在做瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)要始終記住的最重要的一只。
其次，你不必為自己能否把瑜伽語(yǔ)音反復(fù)誦念得很完美準(zhǔn)確而過(guò)分擔(dān)心。瑜伽師已經(jīng)肯定：即使語(yǔ)音誦念得不太完美準(zhǔn)確，仍然會(huì)有好的效果。只要盡你最大努力去做就行了。
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